GORGIA

Vita

• Gorgia nasce a Lentini, in Sicilia, tra il 485 e il 480 a.C.

• Fu discepolo del filosofo Empedocle

• Nel 427 a.C. giunge ad Atene:

  • come ambasciatore della sua città

  • per chiedere aiuti contro Siracusa

• Ad Atene ottiene grande successo:

  • grazie alle sue straordinarie capacità oratorie

  • influenzando profondamente le scuole di retorica

• Viaggia molto:

  • a Delfi

  • a Olimpia, dove tiene celebri orazioni

• Muore molto anziano (forse a 109 anni):

  • in Tessaglia, presso Giasone di Fere

Opere

• Di Gorgia ci restano solo frammenti

• Tra le opere più importanti ricordiamo:

  • Intorno al non ente o intorno alla natura

  • Encomio di Elena

  • Apologia di Palamede

--> Queste opere mostrano:

• il suo scetticismo radicale

• l’uso magistrale della retorica

La frattura tra linguaggio e realtà

• Il relativismo dei valori implica:

  

  • la possibilità di più punti di vista

  • su uno stesso fatto o avvenimento

• Se un’azione può apparire:

  • buona per alcuni

  • cattiva per altri
    allora è possibile costruire più discorsi sulla stessa cosa

--> Qui emerge una grande novità filosofica:

• realtà e linguaggio non coincidono più

• tra fatti e interpretazioni si apre una frattura insanabile

• A differenza di Parmenide:

  • il linguaggio non coincide con l’essere

Il radicalismo di Gorgia

• Gorgia porta il relativismo alle estreme conseguenze

• Il discorso è:

  • sganciato da ogni verità universale

  • l’unico vero strumento a disposizione dell’uomo

• Celebre affermazione:

  «La parola è una potente signora»

• La parola:

  • non rappresenta la realtà

  • ma possiede una forza conquistatrice

Lo scetticismo metafisico

Gorgia elabora una forma di scetticismo radicale, secondo cui:

1. Nulla esiste

   • perché l’essere implica contraddizioni logiche

2. Se anche qualcosa esistesse

   • non potremmo conoscerlo

   • il pensiero non rispecchia la realtà

3. Se anche fosse conoscibile

   • non sarebbe comunicabile

   • le parole sono di natura diversa dalle cose

--> Conseguenza:

• non esiste una verità oggettiva

• la credibilità dipende dalla forza persuasiva del linguaggio

Il linguaggio come illusione e potere

• Tra parole e cose si consuma una frattura definitiva

• Il linguaggio:

  • non rappresenta la realtà

  • ma ha il potere di persuadere

• È:

  • un gioco (illusione)

  • una forza che affascina e domina

  • uno strumento che influenza emozioni e giudizi

Una visione tragica dell’esistenza

• La filosofia di Gorgia esprime una concezione tragica della vita

• L’esistenza è:

  • irrazionale

  • misteriosa

• Gli uomini:

  • non sono pienamente liberi

  • sono soggiogati da:

    • fato

    • caso

    • passioni

    • potere delle parole

--> Viene meno l’ottimismo razionale della filosofia precedente

L’Encomio di Elena

• L’Encomio di Elena è un capolavoro di retorica

• Obiettivo:

  • dimostrare l’innocenza di Elena

• Elena può aver agito:

  1. per volontà degli dei o della necessità

  2. per violenza fisica

  3. per persuasione delle parole

  4. per passione amorosa

• Nel terzo caso:

  • le parole agiscono come droghe

  • stregano l’animo e annullano la libertà

--> Conclusione:

• Elena non è responsabile

• perché privata del libero arbitrio

Attualità del pensiero sofistico

• I temi di Gorgia sono ancora attuali:

  • importanza dell’apparire

  • potere della comunicazione

  • consenso pubblico (politica, media)

• Nella società dell’immagine:

  • spesso esistere equivale ad apparire

  • la realtà è ciò che viene narrato e percepito

--> Il messaggio sofistico:

• l’uomo è misura di tutto

• e il linguaggio costruisce il mondo che abitiamo

PROTAGORA

Vita

• Nasce ad Abdera, in Tracia, intorno al 490 a.C.

• Si trasferisce ad Atene, dove entra in contatto con Pericle

• Pericle gli affida un incarico importante:

  • elaborare la costituzione di Turi, colonia della Magna Grecia (444 a.C.)

• Compie numerosi viaggi, tra cui uno in Sicilia

• Tornato ad Atene:

  • viene accusato di empietà

  • probabilmente a causa dello scritto Sugli dei

• È costretto a lasciare la città nel 411 a.C.

• Muore durante un naufragio, c.a. fine V secolo a.C.

Opere

• Non possediamo nessuna opera integra

• La tradizione attribuisce a Protagora diversi scritti

Le opere più attendibili sono:

• Le antilogie

• La verità

• In "Le antilogie" era probabilmente contenuto:

  • il testo "Sulla condizione dell’uomo"

  • noto attraverso il mito di Prometeo nel dialogo platonico Protagora

• In "La verità" (sottotitolata Discorsi demolitori):

  • compariva il celebre frammento
    «L’uomo è misura di tutte le cose»

L’uomo come criterio di giudizio della realtà

• Protagora è il sofista più originale e celebre per la sua eloquenza

• La sua tesi fondamentale afferma che:

  • l’uomo è il criterio di giudizio della realtà

Interpretazioni del termine “uomo”

1. Individuo singolo

   • le cose appaiono diverse a seconda del punto di vista soggettivo

   • ciò che è buono per uno può essere cattivo per un altro

2. Genere umano

   • la realtà è percepita in base alla struttura mentale umana

   • diversa, ad esempio, da quella animale

3. Popolo o civiltà

   • le valutazioni dipendono dalle tradizioni e dalle convinzioni collettive

   • si tratta di relativismo culturale

--> Probabilmente Protagora considerava complementari queste prospettive

Il relativismo protagoreo

• Non esiste una verità assoluta, valida per tutti

• La verità è sempre:

  • relativa a chi giudica

  • legata a un determinato contesto

• Non esistono:

  • leggi naturali universali

  • valori morali validi ovunque

• Morale, leggi e religione:

  • sono il prodotto delle tradizioni storiche

  • delle abitudini dei popoli

    
    

-->  Tuttavia, Protagora non è scettico:

• non nega la conoscenza

• sostiene che ogni sapere va rapportato:

  • al soggetto

  • alla comunità di appartenenza

• Il suo pensiero è una forma di umanismo:

  • l’uomo è sempre il punto di riferimento del giudizio

    
    

Il potere della parola

• L’assenza di verità assolute:

  • non elimina la possibilità di scegliere criteri di giudizio

• Per Protagora il criterio è:

  • l’utile

  • ciò che è ritenuto vantaggioso per il singolo e per la comunità

• La parola diventa lo strumento principale:

• per confrontare le opinioni

• per raggiungere il consenso

• per costruire decisioni condivise

• Esiste però un rischio:

  • che la parola diventi strumento di potere dei più forti

• Per questo Protagora insiste:

  • sul benessere della pólis

  • come obiettivo fondamentale

Retorica e metodo dell’antilogia

• Secondo Aristotele, Protagora insegnava a:

  • «rendere più forte l’argomento più debole»

• Questa affermazione è stata spesso interpretata negativamente

• In realtà:

  • Protagora mira all’utilità comune

• Egli insegna la retorica:

  • arte di persuadere con un linguaggio chiaro ed efficace

• Il suo metodo è quello dell’antilogia:

  • su ogni questione esistono:

    • argomenti a favore

    • argomenti contrari

• L’obiettivo è:

  • saper sostenere le posizioni utili alla società

  • rendendo persuasive anche tesi inizialmente “deboli”

--> In questo senso il metodo valorizza:

• il dialogo

• la comunità

• la responsabilità politica

 La politica come “tecnica di tutte le tecniche”

• Nel dialogo platonico "Protagora":

  • la civiltà è vista come progresso grazie alle tecniche

• Le tecniche permettono:

  • di trasformare la natura

  • ma non bastano alla sopravvivenza umana

• È necessaria una tecnica superiore:

  • la politica

  • definita «tecnica di tutte le tecniche»

• Secondo il mito di Prometeo:

  • la virtù politica deve appartenere a tutti

--> È una svolta fondamentale:

• la cultura non è più:

  • elitistica

  • riservata a pochi

• Tutti gli uomini:

  • possiedono la virtù politica

  • possono perfezionarla con l’educazione

• Questo principio è alla base:

  • della democrazia di Pericle

    
    

    
    

    

I SOFISTI

La svolta umanistica

• I sofisti introducono una rivoluzione umanistica nella filosofia

• Spostano l’indagine:

  • dalla natura e dal cosmo

    --->

  • all’uomo e alla società

• 
  

I loro temi principali sono:

• linguaggio

• politica

• leggi

• educazione

--> inversione rispetto ai filosofi precedenti, concentrati sulla ricerca del principio originario della natura.

Chi sono i sofisti?

• I sofisti sono considerati i primi insegnanti a pagamento

• In Grecia si pagavano già:

  • medici, poeti ...

    ! ma non gli insegnanti

• Con i sofisti:

  • il sapere diventa un mestiere

  • l’insegnamento è finalizzato al successo politico

• Essi viaggiano di città in città:

  • in cerca di discepoli

  • sviluppando una mentalità cosmopolita (apertura mentale)

  • consapevole della pluralità di usi e credenze

    
    

    
    

    
    

Il significato del termine “sofista”

• In origine “sofista” significava “sapientissimo”

• Oggi il termine ha un’accezione negativa:

  • artificioso

  • non autentico

  • affettato

• Questa connotazione deriva dalle critiche dei filosofi successivi, in particolare:

  • Platone

  • Aristotele

La trasmissione problematica delle opere

• Platone e Aristotele criticarono soprattutto:

  • i sofisti dell’ultima fase ( che erano meno originali dei maestri)

• Per questo motivo:

  • le opere dei sofisti non furono conservate

  • non possediamo testi completi

• Restano solo:

  • frammenti

  • testimonianze indirette

--> Ciò rende difficile l’interpretazione, anche se gli studiosi moderni hanno parzialmente ricostruito il loro pensiero.

Sofisti maggiori e minori

• È necessario distinguere tra:

Sofisti principali

• Protagora

• Gorgia

• Prodico

• Ippia

• Antifonte

--> A loro si devono i risultati più importanti della sofistica.

Sofisti minori

• gli eristi, che rappresentano la decadenza del movimento

  
  

  
  

IL PROGETTO EDUCATIVO DEI SOFISTI

Il contesto ateniese

• I sofisti operano nell’Atene democratica del V secolo

• Ambiente:

  • critico

  • aperto al dibattito

  • antitradizionalista

• Essi utilizzano la ragione in modo libero e radicale

Critica dei valori tradizionali

• I sofisti mettono in discussione:

  • credenze tradizionali

  • antichi valori

  • pregiudizi consolidati

• Il sapere diventa:

  • il fondamento della virtù

    
    

La nuova virtù

• Non più virtù guerriera aristocratica

  ma

• Virtù adatta alla vita democratica

Consiste nella capacità di:

• vivere in società

• partecipare ai dibattiti pubblici

• convincere gli altri

• prendere decisioni condivisibili

Linguaggio ed educazione

• Il linguaggio è lo strumento fondamentale:

  • per parlare in pubblico

  • difendere i propri interessi

  • dare e chiedere ragioni

• I sofisti formano i giovani:

  • all’arte politica

  • con un sapere pratico e operativo

• Poiché non esiste una verità assoluta:

  • è possibile individuare verità condivise

  • sostenute da argomentazioni persuasive

 

GLI SVILUPPI DELLA SOFISTICA

Dopo Gorgia: il linguaggio come unico strumento

• Con Gorgia la sofistica arriva a esiti nichilistici:

  • non esiste una verità oggettiva

  • non esistono neppure conoscenze condivise utili alla comunità

• Il linguaggio è:

  • completamente sganciato dalla realtà

  • valutato solo per la sua forza persuasiva

• L’ascoltatore è visto come:

  • passivo

  • facilmente influenzabile

    
    
    
    
    

    
    

Prodico di Ceo e l’arte dei sinonimi

• Prodico nasce tra il 470 e il 460 a.C.

• È:

  • oratore politico

  • educatore

• Tra i suoi allievi:

  • Euripide

  • Isocrate

  • forse Socrate

Il linguaggio e l’etimologia

• Studia l’etimologia:

  • origine e significato dei termini

• Ritiene che le parole abbiano:

  • origine convenzionale

  • nascano da accordi tra gli uomini

• Attraverso la storia delle parole:

  • si può ricostruire la civiltà dei popoli

L’arte dei sinonimi

• Prodico sviluppa un’accurata distinzione tra sinonimi

• Obiettivo:

  • cogliere le sfumature di significato

  • mostrare un legame originario tra nome e cosa

--> Il mondo umano è visto come:

• prodotto della cultura

• risultato di un processo simbolico

Ippia e Antifonte: natura e legge

• Tema centrale:

  • origine delle leggi

  • rapporto tra natura e legge positiva

• Ippia e Antifonte sostengono:

  • la superiorità della legge di natura

  • universale e uguale per tutti

• Le leggi degli Stati:

  • sono mutevoli

  • creano disuguaglianze

• Secondo Antifonte:

  • per natura tutti gli uomini sono uguali

  • le differenze (greci/barbari, nobili/plebei) sono artificiali

--> Visione fortemente umanitaria, ancora attuale nel tema dei diritti umani.

Trasimaco: la legge come strumento del potere

• Trasimaco appartiene ai sofisti politici

• Tesi radicale:

  • le leggi servono gli interessi dei più forti

  • «il giusto è l’utile del potente»

• La giustizia:

  • non è universale

  • è un’invenzione delle classi dominanti

Dalla retorica all’eristica

• Nel IV secolo a.C. la sofistica entra in crisi

• Gli epigoni (ex. Eutidemo, Dionisiodoro) trasformano la retorica in:

  • eristica = arte di vincere la disputa

• Caratteristiche dell’eristica:

  • argomentazioni capziose

  • disinteresse per la verità

  • assenza di valori morali

--> Risultato:

• impoverimento del pensiero filosofico

• perdita del legame tra sapere, verità e vita civile